Смотреть что такое КАЛАМ в других словарях:

КАЛАМ

КАЛАМ (араб. — речь, беседа) — термин, который в средневековой мусульманской литературе имел три главных значения: слово Божье (в смысле «логоса» Ф... смотреть

КАЛАМ

КАЛАМ(араб. "калм" - "речь"), первое направление арабо-мусульманской теоретической рефлексии, начало которому было положено сразу после зарождения ислама и которое сформировалось в 8 в. Представители калама именуются мутакллимами (араб. "мутакаллим" - "говорящий"). Возникновение этого течения было подготовлено активным обсуждением вопросов, поставленных самим ходом истории. Политическая борьба, начавшаяся в новообразованном исламском обществе вскоре после кончины Мухаммеда, способствовала выдвижению ряда проблем, среди которых важное место занимали этические и социально-политические занимали. Группы рафидитов (араб. "ар-равфи" - "отвергающие", общее название представителей ранней шиитской мысли, не соглашавшихся с переходом халифата к Абу Бекру и Омару, а также династиям Омейядов и Аббасидов), хариджитов (араб. "хавридж" - "вышедшие", мусульмане, не согласившиеся на решение тяжбы о власти между Али и Абу Талибом на третейском суде и выступившие против обоих, а также те, кто выступал против узаконенных мусульманских правителей), мурджиитов (от араб. "мурджи'а" - "откладывающие", общее название мыслителей, не выносивших определенного суждения о зависимости веры или неверия человека от его деяний), участвовавшие в этой борьбе и сформировавшиеся в ее ходе, поставили вопросы о божественной справедливости, свободе воли человека и его праве на активную позицию в противостоянии злу. Эти вопросы затем активно обсуждались в каламе, возникновение которого обычно связывают с именем Вила Ибн 'А (ум. 748). В каламе выделяют два этапа два этапа: ранний, мутазилитский (араб. "му'тазила" - "обособившиеся"), и поздний, ашаритский, по имени Аб ал-асана ал-Аш'ар (ум. ок. 935). Для мутазилизма характерен дух полемики, и количество вопросов, по которым мутазилиты выдвигали различные мнения, во много раз превышает те, по которым среди них царило согласие. В позднем каламе - ашаризме - этот дух свободной аргументации практически исчезает, калам приобретает скорее школьный характер. Мутазилизм - преимущественно философское течение, а ашаризм относится скорее к жанру догматизированного философствования по вопросам вероучения.Помимо свободы воли и ответственности человека за свои действия, в каламе обсуждался фактически весь спектр философских проблем. В области гносеологии разрабатывались вопросы достоверности имеющегося знания, хотя в целом меньшее внимание было уделено вопросам получения нового знания. Исключение составляет известное утверждение некоторых мутазилитов об автономии разума, способного посредством ийс ("соизмерения") установить те же истины, что даны в божественном Откровении. Проблема описания первоначала и его связи с порождаемым им миром была поставлена в каламе как проблема божественных атрибутов. В мутазилизме атрибуты Бога разделялись на "атрибуты самости" (ифт аз-зт) и "атрибуты действия" (ифт ал-фи'л): первые не имеют противоположности (например, живой, знающий), вторые зависят от совершаемого Богом действия и могут быть противоположными (например, оживляющий - умерщвляющий). В целом такая позиция сохранилась и в ашаритском каламе. Особое значение придавалось четырем атрибутам: знанию, могуществу, воле и жизни. Именно они объясняют возникновение мира: Бог знает вещи, способен их произвести и хочет этого, а значение атрибута "жизнь" объясняется устойчивым представлением о том, что действовать может только живое. Влияние этого представления выразилось в формировании сложных теорий, которые объясняют сам факт очевидного наличия действия при отсутствии живого деятеля (например, когда камень падает или катится по склону).Божественные атрибуты понимались в мутазилизме как конфигурация действие - действующее - претерпевающее, например, божественный атрибут "знание" указывает на наличие "знания" у божественной самости, на то, что Бог является "познающим" и что имеются "известные" ему вещи. Проблема, вытекающая из такого понимания, заключается в следующем. "Известные" Богу вещи не совпадают с "подвластными" ему вещами (например, Бог знает о невозможном, но не может произвести невозможное), а оба этих класса - с "желанными" (Бог не желает плохого, хотя знает о нем и способен его произвести), и то же может быть сказано относительно других атрибутов. При этом субъект этих атрибутов, божественная самость (зт), остается одной и той же. Каким образом это тождество самости, одной из составляющих божественных атрибутов, может быть сохранено при различии других составляющих этих атрибутов? Трудность разрешения проблемы тождества и различия при такой ее постановке привела к возникновению многочисленных конкурирующих теорий в мутазилизме, а после длительных обсуждений - к догматизации проблемы в ашаризме, где был выдвинут принцип понимания атрибутов би-л кайф ("без вопроса „как?""), означающий запрет на их исследование.Другим вкладом мутазилитов в развитие философской проблематики была постановка вопроса о том, каким образом вещь наличествует до своего пространственно-временного "существования" (вуджд). Хотя общепринятой была точка зрения о том, что творение Богом вещей означает их "возникновение" (удс) из "небытия" ('адам), в результате чего они и начинают существовать, мутазилиты выдвинули концепцию, согласно которой вещи "утверждены" (сбита) как вещи до своего существования. Понятие "утвержденность" позволяет говорить о вещи как таковой независимо от ее существования и несуществования, не мысля в ней никаких содержательных характеристик. Как существование, так и несуществование считались в арабской философии атрибутами вещи, дополнительными в отношении нее самой и зависящими от чего-то другого, в отличие от утвержденности, которая не привносит ничего дополнительного в понятие вещи. Мутазилитами же была высказана противоположная позиция, отождествлявшая утвержденность и существование, которой было суждено возобладать среди ашаритов. Дискуссия относительно тождества утвержденности и существования составила одну из линий развития арабской философской традиции, а такие ее центральные категории, как самостные "возможность" (имкн) и "необходимость" (арра), развитые в арабском перипатетизме (см. ПЕРИПАТЕТИЗМ АРАБОЯЗЫЧНЫЙ), служат фактически разработкой понятия утвержденности (предшествующей существованию).В мутазилитском каламе были разработаны атомистические концепции пространства, времени и вещества. Возможный источник их достоверно не установлен, и они должны быть признаны оригинальными. Эти теории отличаются высокой степенью абстракции, а некоторые вводят понятие атома, принципиально недоступного чувственному восприятию, поскольку он не обладает не только соответствующими акциденциями, но даже и пространственно-временными характеристиками, которые возникают только в определенных конфигурациях атомов. Пространство в этих теориях мыслится как функция вещества и строится от меньших измерений, существующих самостоятельно, к большим, в отличие от континуалистских теорий пространства, поддержанных арабоязычными перипатетиками и рассматривающих меньшее измерение как предел большего, не существующий независимо от последнего. Атомистическая модель времени трактует время как последовательность неделимых атомарных "мгновений" (замн , ват ), в каждое из которых совершаются два события: уничтожение данного тела и его возникновение заново; эти события не совпадают, но и не рядоположны, так что их следование не создает длительности внутри атома времени. Физическое движение рассматривается как занятие телом двух разных мест в два последовательных мгновения, а покой - как занятие им одного места в два мгновения. Атомистическая теория времени имела особое значение для построения метафизики суфизма (см. СУФИЗМ).Большое внимание в каламе, особенно в мутазилизме, было уделено концепциям действия. Разрабатывались проблемы определения истинного и мнимого действователя, условий действия, видов действия. Арабское языковое и философское мышление имеет тенденцию рассматривать как "действие" (фи'л) не только сам процесс, но и его результат, выражая это понятие отглагольным существительным (масдаром); например, 'илм может обозначать не только "познание", но и "знание", ирда - не только "воление" как действие, но и "воля" как "желание", выражающее такое действие. В силу этого разработка концепций действия имела здесь значение для гораздо более широкого круга проблем, нежели в традициях, жестко разводящих процессуальность и результат действия. В ходе разработки этих теорий была намечена концепция автономной естественной причинности, изменить которую не под силу даже божественной воле. Другим важным выводом стало разделение сфер человеческого и божественного действия и утверждение их взаимной независимости, а значит, и автономии. Эти концепции были поддержаны не всеми мутазилитами. Ашаритские мыслители с большей или меньшей последовательностью их отвергли.Важнейшим понятием, описывающим необходимое условие действия, является "могущество" ( удра) и близкое к нему понятие "способность" (исти'а). Первое употребляется преимущественно в отношении Бога как действователя, второе - в отношение человека. Понятие "способность" использовали еще рафидиты, включая в него "здоровье" (иа) действователя, наличие "принадлежностей" (шу'н) и "материала" (мдда) в момент действия, "орудие" ('ла) действия и его "побуждающую причину" (сабаб мухаййидж), считая именно последнюю фактором, который делает действие "необходимым" (мджаб). Это понимание "способности" почти совпадает с известной четырехчастной аристотелевской классификацией причин, которая была принята в арабском перипатетизме. При этом "действие" занимает в мысли рафидитов то же место, что в перипатетизме принадлежит "вещи", так что способность к действию включает в себя практически те же элементы, что выступают как причины вещи. Кроме того, рафидиты не упоминают формальную причину и признают собственно производящим элементом "побуждающую причину", а не деятеля. Разрабатывая понятие "способности", одни мутазилиты считали, что человек способен к действию не благодаря способности, которая могла бы пониматься как нечто иное, нежели сам человек, но благодаря "самому себе". Большинство, однако, считало, что человек является способным благодаря "способности", а не сам по себе. Эту способность одни считали акциденцией, а другие - здоровым состоянием органов.Мутазилиты трактовали действие человека в тех же категориях, в которых описывали действие Бога: как действие человека совершается благодаря его воле и могуществу, так же и действия Бога описываются как совершающиеся по Его воле и в пределах Его могущества; разница состоит лишь в том, что могущество человека разъясняется в терминах его "способности" (и потому оказывается в большинстве случаев обусловленным), что невозможно в отношении Бога (его способность к действию безусловна).Естественным следствием такого понимания оказывается вопрос о соотношении могущества Бога и человека. При всем различии ответов важным представляется тот факт, что некоторые мутазилиты ясно разграничивали эти две сферы, утверждая, что все, на что способен человек, не входит в сферу способности к действию Бога. Это означало жесткое утверждение автономии действия человека и, соответственно, его ответственности. Исходя из этого, мутазилиты решали центральный вопрос этики: предопределены ли вера и неверие человека Богом или они являются его собственным действием, в пользу второго ответа. Под "верой" ('мн) в арабской мысли понимается не просто исповедание тех или иных теоретических положений, но и связанные с ними действия, так что в сферу понятия "вера" попадает все религиозно-санкционированное поведение человека. Мутазилиты считали, что ни вера, ни неверие не сотворены Богом и что верующий и неверующий сотворены Богом лишенными этих характеристик, а приобретают они их благодаря собственным действиям.Обсуждался также вопрос об отношении воли Бога к действиям людей и, в частности, к их вере и неверию. Мутазилиты признавали Бога "имеющим волю" (мурд), однако расходились в трактовке этого понятия. В целом все они разделяли волю Бога, направленную на вещи, и его волю, направленную на действия людей: первая, независимо от того, понимается ли она как тождественная желаемой вещи или как отличная от нее (мнения по этому вопросу разделились), трактовалась как тождественная "созданию" (таквн) этой вещи, так что желать вещь для Бога означало сотворить ее. Что касается действий людей, то воля Бога, согласно мутазилитам, принципиально не тождественна их сотворению. Одни считали такую волю выраженной в виде приказания (т.е. религиозного Закона), другие - отличной от него. В любом случае человек понимался как самостоятельный действователь, чьи действия могут соответствовать или не соответствовать божественной воле. Одни мутазилиты считали, что божественная воля, направленная на ослушание людей, является действием Бога и потому отлична от другой воли, которая является его самостным атрибутом; другие трактовали волю Бога, направленную на ослушание, как "позволение" (тах лийа) Бога, который как бы занимает нейтральную позицию и не чинит людям препятствий в совершении ими дурных поступков.Некоторые мутазилиты попытались решить трудности, связанные с вопросом об автономном действии человека, с помощью понятия "присвоение". Так, аш-Ша м, в отличие от большинства мутазилитов, считал, что все действия, подвластные человеку, подвластны и Богу. Одно и то же движение может быть совершено и Богом и человеком: если его совершает Бог, оно оказывается для человека "неизбежностью" (арра), а если сам человек, то - его "присвоением" (касб, иктисб). Хотя человек в данном случае и совершает собственный поступок, т.е. "действует", это действие оказывается "присвоением", потому что подпадает под могущество Бога. В связи с этим в сферу обсуждения включается вопрос о том, является ли человек действователем по истине или это метафора, и что значит для человека действовать. Если мутазилиты были единодушны в том, что человек является по истине действователем, причем его действие они истолковывали именно как самостоятельный поступок (так что человек именовался мудис - "производящий", мухтари' - "сотворяющий", мунши' - "устрояющий", т.е. совершающий собственное действие самостоятельно, но с помощью какого-либо орудия, "'ла", или органа тела, "джриа", а не непосредственно (такое непосредственное сотворение, "хал", считалось, как правило, исключительно действием Бога), то позже "действие" человека перетолковывалось как "присвоение" (касб, иктисб), причем, что важно, присваиваемый поступок считался произведением не человека, но Бога. В целом мутазилиты не отошли от признания человека истинным деятелем, однако действие человека перетолковывалось ими как присвоение, а действие Бога - как "сотворение" (хал), так что по существу Бог и человек оказывались действующими существенно различным образом. Об этом различии наглядное представление дает следующий пример. Некоторые мутазилиты применяли понятие "присвоение" для описания таких действий, которые возникают в мертвых вещах (которым поэтому не может быть приписано никакое действие) в результате какого-то другого действия человека, например, для описания движения камня, который катится вниз по склону после того, как человек его толкнул: собственным действием человека является только толчок, а движение камня присваивается человеком, но творится Богом. Для позднего калама характерна позиция ал-Аш'ар, считавшего, что присвоение совершается благодаря "произведенному могуществу" (удра мудаса): человек присваивает все свои действия, которые целиком произведены Богом. Эта противоречивая попытка совместить противоположные утверждения о всемогуществе Бога и полной ответственности человека за свои поступки привела к тому, что теория "присвоения" ал-Аш'ар стала в арабском языке нарицательным обозначением чего-то запутанного и невразумительного.Позиция мутазилитов, утверждавших автономию человеческого действия, известна как учение "кадаритов" (араб. "адариййа", от "адар" - "судьба"). Ее придерживались и представители некоторых других течений исламской мысли, например часть мурджиитов. Сами мутазилиты считали тех, кто утверждал, что человек присваивает поступки, а не действует самостоятельно, "джабаритами" (араб. "джабариййа", от "джабр" - "принуждение"). Противопоставление кадариты - джабариты возникло в каламе и выражало в целом оппозицию мутазилитов и ашаритов, сторонников строгой автономии человеческой воли и человеческого действия и сторонников их ограничения в той или иной мере актом божественного творения. В дальнейшем термин "джабариты" применялся в более широком смысле, для квалификации последователей учений, более жестко, нежели ашариты, отрицавших какую-либо автономию человеческой воли и утверждавших полную предопределенность человеческих поступков.Для мутазилитов характерно стремление к универсализации этического суждения. Оно проявляется как в количественном плане (число этически оцениваемых действий возрастает по сравнению с религиозно-правовой мыслью - фикхом), так и в плане качественном, где универсализация смыкается с ужесточением этического суждения, в трактовке которого наблюдается стремление к устранению столь характерных для суннизма смягчающих исключений. Суннитское вероучение рассматривает любой грех, за исключением многобожия или безбожия (при условии, что они являются сознательным выбором человека, т.е. ему известен призыв к истинному Богу), как в принципе простительный и не лишающий человека возможности попасть в рай. Но уже некоторые мурджииты считали, что любое ослушание является великим грехом, а значит, за любое ослушание следует наказание. Сходную позицию среди мутазилитов занимал Джа'фар бен Мубашшир, утверждавший, что любое намерение нарушить запреты и предписания Закона является великим грехом и любое намеренное ослушание также является великим грехом. Ригористичность позиции мутазилитов заметна и в вопросе о возможности прощения в отношении великих и малых грехов. Она достаточно полно представлена, в частности, мнением ал-Джубб' (учителя ал-Аш'ар), который считал, что совершение великих грехов лишает человека вознаграждения за его веру, что означает, что совершение великого греха лишает человека райского блаженства.... смотреть

КАЛАМ

наука о личностных и атрибутивных качествах Аллаха, сущности пророчества, о начале и конце бытия в соответствии с положениями Ислама. В широком смысле каламом называют любые рассуждения на религиозно-философские темы. Целью калама является объяснение положений Ислама на основании доводов разума, отведение всех сомнений в истинности его положений, ответы на доводы оппонентов. Калам часто называют рационалистической мусульманской философией, но, в то же время, калам отличается от общей философии тем, что, помимо доводов разума, признает и имеет своим источником также и Божественное Откровение; точнее, доводы разума приводятся в соответствие с доктриной Откровения. Мыслителей, которые занимались каламом, называли мутакаллимами. Первоначально калам изучал только проблему сущности и атрибутов Аллаха. Это произошло после ознакомления мусульманских мыслителей с трудами античных философов. Затем в каламе (опять же под влиянием философии) стали рассматриваться проблемы бытия. Однако в отличие от философии, эта проблема в каламе рассматривалась только с позиции сотворения вселенной Аллахом и ее конца, которое произойдет в день Страшного суда. То есть, бытие в каламе, в соответствии с положениями исламской религии, имеет начало и конец. Единственным исключением из этого правила является абсолютное бытие, которым обладает только Аллах, бытию которого нет ни начала, ни конца. После Мухаммада аль-Газали (ум. 505/1111), калам стал пониматься как наука о путях рационалистических доказательств мусульманских вероубеждений. Калам стал играть важную роль в деле приобщения людей к религии, преодоления сомнений в различные вероучительные и правовые положения Ислама. Важную роль в этом деле стали играть положения логики (мантык). Еще одной важнейшей функцией калама является апологетика Ислама на основании доводов разума, защита его вероучительных положений от критики оппонентов. Выступая в качестве рационалистического мировоззрения, калам был призван стимулировать развитие мысли в средневековом мусульманском обществе, вывести его из состояния догматизма, отсталости, слепого следования (См.Таклид) за словами и мнениями различных религиозных авторитетов и богословов. В каламе считалось, что интерпретация Божественного откровения должна удовлетворять разум человека, не противоречить его доводам. Таким образом, одной из важнейших целей калама было достижение гармонии между доводами Божественного Откровения и разума. Еще одной важнейшей целью калама была классификация различных вероучительных положений Ислама, создание взаимосвязи между различными исламскими науками. Одной из причин возникновения калама было нарастание внутренних противоречий в мусульманском обществе к концу правления Праведных халифов. Другой причиной было развитие мусульманского общества, его бурный прогресс. После того, как Халифат распространил свою власть на огромных территориях, где прежде находились основные центры мировой цивилизации, мусульмане стали сталкиваться с другими культурами. В результате, появилась насущная необходимость рационального обоснования положений своей религии, ответов на доводы оппонентов. Также появились многие новые проблемы, которые не были дословно разъяснены в исламских первоисточниках. Для вынесения суждений по этим ним, был необходим мыслительный процесс, который находясь в полном соответствии с положениями Божественного Откровения, разъяснял бы свое отношение ко всем этим проблемам. Различные политические конфликты вывели на первый план проблему власти в Исламе. Эта проблема привела к возникновению различных мнений и групп. Затем появились различные толкования и мнения по проблемам сущности и атрибутов Аллаха, Божественного предопределения и свободы воли человека, состояний грешников, сотворенности или несотворенности Корана и многим другим вопросам. По всем этим проблемам выделились различные секты и течения (См. Хариджиты, Джабриты, Мурджииты, Кадариты). Поиски ответов на все эти вопросы привели к возникновению рационалистических школ. Первой такой фундаментальной школой стала мутазилитская (См. Мутазилиты), которая была основана Василом ибн Атой (ум. в 131/748) и Амром ибн Убайдом (ум. в 144/761). Мутализиты внесли неповторимый и уникальный вклад в возникновение и развитие калама. Ортодоксальные сунниты, несмотря на конфликты с мутазилитами, также заимствовали у них многие их методы и взгляды. Они понимали, что обойтись без определенной доли рационализма в религии, в условиях общественного прогресса, становится невозможным. Поэтому начался процесс некоторого сближения положений ортодоксальной религии с мутазилитскими методами, так как ортодоксия была заинтересована в рациональной интерпретации некоторых положений религии. Этот процесс был завершен трудами выдающегося мусульманского мыслителя Абу аль-Хасана аль-Ашари, который был мутазилитом, но затем перешел в лагерь суннитов. Он классифицировал основные положения мусульманского вероучения, попытался дать ответы на многие спорные проблемы с позиции калама, но, при этом, не нарушая основных принципов ортодоксальной религии (См. Ашаризм). Одновременно с ним почти аналогичную работу провел и другой выдающийся мусульманский мыслитель Абу Мансур аль-Матуриди (См. Матуридизм). Аль-Ашари и аль-Матуриди заложили фундаментальные основы суннитского калама. Развивался также салафизм (См. Салафизм), который, несмотря на свою критику положений мутазилизма, ашаризма, матуридизма также не избежал рационализации некоторых своих положений (См. Салафизм).<br>Суннитский калам условно разделен на четыре временных периода:<br><strong>1.</strong> Мутакаддимин. Это период древних мутакаллимов, от Абу аль-Хасана аль-Ашари до Аль-Джувайни (ум. В 478/1085), который был учителем Мухаммада аль-Газали.<br><strong>2.</strong> Мутааххирин. Последующий период, который начался с Мухаммада аль-Газали и окончился в VIII/XIV веке. Это был период наибольшего развития калама.<br><strong>3.</strong> Период упадка, который начался с VIII/XIV века и продолжался до XIV/XXвека. В этот период калам более не развивался, никаких принципиально новых идей развито не было. Писались только комментарии на труды мутакаллимов прошлого и повторялись их мысли.<br><strong>4.</strong> Современный калам, который стал развиваться с XIV/XXвека. Причиной нового развития калама стали изменившиеся условия современного мира; появление новых, неисследованных ранее проблем, связанных с реалиями нового времени.<div style="margin-left:30px"><span style="color: darkslategray;"><em>(Источник: «Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г.)</em></span></div><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> инструмент, палочка, перо, схоластика </div><br><br>... смотреть

КАЛАМ

(араб., букв.речь, беседа), общее обозначение мусульм. схоластич. теологии. В развитии К. можно выделить три этапа: ранний, домутазюгатский (кон. 7 нач. 8 вв.); период мутазилитов (кон. 8 сер. 10 вв.); классич. период (10-12 вв.). К. раннего периода близок его буквальному значению диалога с противником, особенно с последователями христианства и иудаизма, причисляемых исламом к «людям Писания» (ахль аль китаб). Воздействие подобных контактов на развитие К. можно усмотреть из «Спора христианина и сарацина» Иоанна Дамаскина: в этом соч. фатализму раннего К. противопоставлен христ. принцип свободы воли. По мере усложнения взаимоотношений между религ.-политич. группировками в исламе (мурджииты, хариджиты, шииты) определение ортодоксальных позиций значительно затруднилось. В период возникновения К. гл. объектами споров были вопросы о больших и малых грехах, о предопределении (кадар). Произошло разделение на джабаритов, сторонников предопределения, и кадаритов, склонных признавать определ. свободу действия человека. В основе К. мутазилитов лежал дух сомнения: «Когда спорят учёные, то правы обе стороны». Мутазилиты расширили круг обсуждаемых в К. проблем, включив в него вопросы о первом творении, о единстве бога (таухид) и его атрибутах (сифат), развили учение об атомах и о «присвоении» (касб). Идейными основоположниками ортодоксального К. явились Ашари и Матуриди (ум. 944). По словам одного из современников, «мутазилиты некогда высоко держали голову, но их царство кончилось, когда бог послал Ашари». Ашари, к-рый первоначально был мутазилитом, защищал ортодоксальные воззрения ислама доводами, введёнными в оборот мутазилитами, и называл своё учение «средним направлением» (мазхаб аусат), отвергая всякие «крайности» (фатализм джабаритов, волюнтаризм мутазилитов и т. п.). Наиболее известными последователями Ашари были аль-Бакиллани (ум. 1013), Газали, аль-Джувайни (ум. 1085). Учение Матуриди принципиально мало отличалось от учения Ашари (знатоки насчитывали ок. полутора десятков формальных различий между ними); они получили распространение в разных областях халифата. Окончат. оформление К. относится к сер. 11 в.: в 1041 халиф аль-Кадир издал указ с изложением канонич. символа веры, запретив спорить о взглядах, отклоняющихся от него. Последние излагались последователями К.мутакаллималп в соответствии с принципом «била кайфа» («не спрашивай как»). В то же время наличие различных школ и постоянные контакты с представителями христианства, иудаизма и др. ве роучений способствовали развитию сравнит. теологии в рамках К. [труды по истории других религий и мусульм. ересей Абу Майсура аль-Багдади (ум. 1031), Ибн Хазма (ум. 1064), ашШахрастани (ум. Ибн Таймиййа (ум. 1328) и др.]. Усвоение каламом в 10-12 вв.в эпоху расцвета араб. философии неоплатонич. онтологии и аристотелевской силлогистики сопровождалось в то же время выработкой отрицат. отношения к философии в целом нашедшего своё законченное выражение в соч. Газали. К. отверг прежде всего представления о вечности мира и смертности души в аристотелизме и саму традицию независимого комментирования антич. философов. После периода общего упадка, связанного с монг. нашествием (сер. 13 -кон. 14 вв.), происходит известное возрождение и консервация формальных мыслит. схем классич. К. Поздний К. (15 в.) развивается в русле мистики суфизма (исфаханская школа и др. течения шиитского К.).... смотреть

КАЛАМ

КАЛАМ(греч. kalamos - тростник). Тростниковая палочка, служащая на востоке вместо пера. См. calamus.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русског... смотреть

КАЛАМ

(араб., букв. - слово, речь) — мусульм. схоластич. богословие, основателем к-рого считается Аль-Ашари (ок. 873-935). Предметом своих умозрит. рассуждений и сочинений (приобретших значение догматов в К.) ортодокс. мусульм. богословы - мутакаллимы сделали предопределение и несотворснность Корана, атрибуты Аллаха, его отношение к миру и человеку, сотворение мира и конец мира, страшный суд и т. п. В К. предписывается слепо подчиняться признанным авторитетам, не задавать вопросов и не делать сравнений. Главным в К. является схолаетич. обоснование первого, важнейшего догмата ислама - о единственности и единстве Аллаха (таухид). Значит. место занимает толкование Корана. Развитие К. завершилось в сочинениях мутакаллима Бакыллани (ум. 1013). КАЛЕНДАРИ РЕЛИГИОЗНЫЕ - календари с обозначением времени религ. праздников и приведением сведений о тех или иных религ. и церк. событиях, обрядах и т. д. Известны др.-греч. и др.римск. К. р., в к-рых перечислялись дни праздников, жертвоприношений. В 448 был составлен К. р.. представляющий собой переход от языч, К. р. к христианским. t этого времени христ. К. р. составлялись регулярно в виде списков и сборников, содержащих сказания о святых и религ. праздниках, приуроченных к определенным дням года. Эти К. р. назывались святцами, мартирологом, прологом, синаксарем, минеями. В Др. Руси после утверждения христианства долгое время широкое распространение имели К. р. дохрист. происхождения, предназначенные для определения «счастливых» и «несчастливых» дней и часов, насыщенные суеверными установлениями (в какой день нельзя стричь волосы, есть репу, рубить лес и т. д.). ... смотреть

КАЛАМ

(араб., букв. слово, речь) — мусульм. схоластич. богословие, основателем к-рого считается Аль-Ашари (ок. 873-935). Предметом своих умозрит. рассуждений и сочинений (приобретших значение догматов в К.) ортодокс. мусульм. богословы мутакаллимы сделали предопределение и несотворснность Корана, атрибуты Аллаха, его отношение к миру и человеку, сотворение мира и конец мира, страшный суд и т. п. В К. предписывается слепо подчиняться признанным авторитетам, не задавать вопросов и не делать сравнений. Главным в К. является схолаетич. обоснование первого, важнейшего догмата ислама о единственности и единстве Аллаха (таухид). Значит. место занимает толкование Корана. Развитие К. завершилось в сочинениях мутакаллима Бакыллани (ум. 1013). КАЛЕНДАРИ РЕЛИГИОЗНЫЕ календари с обозначением времени религ. праздников и приведением сведений о тех или иных религ. и церк. событиях, обрядах и т. д. Известны др.-греч. и др.римск. К. р., в к-рых перечислялись дни праздников, жертвоприношений. В 448 был составлен К. р.. представляющий собой переход от языч, К. р. к христианским. t этого времени христ. К. р. составлялись регулярно в виде списков и сборников, содержащих сказания о святых и религ. праздниках, приуроченных к определенным дням года. Эти К. р. назывались святцами, мартирологом, прологом, синаксарем, минеями. В Др. Руси после утверждения христианства долгое время широкое распространение имели К. р. дохрист. происхождения, предназначенные для определения «счастливых» и «несчастливых» дней и часов, насыщенные суеверными установлениями (в какой день нельзя стричь волосы, есть репу, рубить лес и т. д.).... смотреть

КАЛАМ

Калам (араб. речь, слово) течение в мусульманском богословии. Возникло в 8-9 вв. в неортодоксальной форме среди мутазилитов; в 9-10 вв. адаптировано ... смотреть

КАЛАМ

араб., букв. – слово, речь) – мусульм. схоластич. богословие, спекулятивная догматика. Возник во 2-й пол. 8 в. в среде мутазилитов. Однако основоположником К. считается Ашари, живший в конце 9 – нач. 10 вв. Представители К. – мусульм. богословы мутакаллимы – разрабатывали в своих соч. нек-рые вопросы онтологии, исходя из осн. догмата ислама – единства бога-аллаха. Предметами умозрит. рассуждений и схоластич. хитросплетений мутакаллимов являлись также догматы об атрибутах аллаха, об отношении аллаха к миру и человеку, о предопределении, о несотворенном Коране, якобы содержащем божеств. откровение, о сотворении мира и о конце мира, о страшном суде, о посланничестве пророка Мухаммеда и т.п. Развитие К. завершилось в соч. мутакаллима Бакыллани (ум. 1013). От мутазилитов К. воспринял своеобразную атомистич. систему, имевшую только нек-рое внешнее сходство с филос. системой Демокрита. См. лит. к ст. Ислам. Е. Беляев. Москва. ... смотреть

КАЛАМ

(от лат. calamus — трубка). 1) Инструмент для письма в Раннем Средневековье: палочка из стебля тростника со срезанным наискось, заостренным и расщеплен... смотреть

КАЛАМ

термин арабо-мусульманской философии, означающий логическое рассуждение по поводу догматов ислама в противовес толкованию, основанному на религиозном авторитете. По сути дела, близок или идентичен философскому методу, где разум имеет самодовлеющее значе ние. Различие усматривается в том, что сторонники калама отталкиваются от авторитета Корана, а философы апеллируют к разуму. Сторонники калама – мутакаллимы – применяют диалектический метод рассуждения, чему способствовали споры в раннем исламе по поводу вечных философских проблем: свободы и ответственности человека, сущности веры, неверия и ересей, а также ряда натурфилософских вопросов. Первая крупная школа калама появилась в 8-9 вв. (мутазилиты). В последующем он был, принят на вооружение рационалистами и реформаторами в мусульманском мире.... смотреть

КАЛАМ

Калам        (араб., от греч. kalamos - тростник), тростниковое перо. С древности служило для письма, для разных видов которого у народов средневековог... смотреть

КАЛАМ

1) Орфографическая запись слова: калам2) Ударение в слове: кал`ам3) Деление слова на слоги (перенос слова): калам4) Фонетическая транскрипция слова кал... смотреть

КАЛАМ

КАЛАМ (араб . - речь, слово), течение в мусульманском богословии. Возникло в 8-9 вв. в неортодоксальной форме среди мутазилитов; в 9-10 вв. адаптировано к суннитскому правоверию ашаритами и матуридитами. Представители калама, мутакаллимы, в отличие от мусульманских традиционалистов, разрабатывали проблемы догматического богословия, опираясь на формально-логические доводы (соотношение божественной сущности и атрибутов, предопределения и свободы воли человека, божественной воли и естественной причинности и др.).<br><br><br>... смотреть

КАЛАМ

КАЛАМ (араб. - речь - слово), течение в мусульманском богословии. Возникло в 8-9 вв. в неортодоксальной форме среди мутазилитов; в 9-10 вв. адаптировано к суннитскому правоверию ашаритами и матуридитами. Представители калама, мутакаллимы, в отличие от мусульманских традиционалистов, разрабатывали проблемы догматического богословия, опираясь на формально-логические доводы (соотношение божественной сущности и атрибутов, предопределения и свободы воли человека, божественной воли и естественной причинности и др.).<br>... смотреть

КАЛАМ

араб. речь, слово) течение в мусульманском богословии. Возникло в 8-9 вв. в неортодоксальной форме среди мутазилитов; в 9-10 вв. адаптировано к суннитскому правоверию ашаритами и матуридитами. Представители калама, мутакаллимы, в отличие от мусульманских традиционалистов, разрабатывали проблемы догматического богословия, опираясь на формально-логические доводы (соотношение божественной сущности и атрибутов, предопределения и свободы воли человека, божественной воли и естественной причинности и др.).... смотреть

КАЛАМ

       1. мусульм. богословие, возникшее в 9 — 10 вв.       2. тростниковое перо, широко распростр. среди народов, пользовавш. араб. алфавитом (наиболе... смотреть

КАЛАМ

мусульманское схоластическое богословие, основателем которого считается Аль-Ашари (около 873—935 гг.). В К. предписывается слепо подчиняться авторитетам, не задавать вопросов и не делать сравнений. Главное в К. — обоснование первого, важнейшего догмата ислама — о единственности и единстве Аллаха (тзухид). Значительное место занимает толкование Корана. Развитие К. завершилось в сочинениях Бакыллани (умер в 1013 г.).... смотреть

КАЛАМ

корень - КАЛ; окончание - АМ; Основа слова: КАЛВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - КАЛ; ⏰ - АМ; Слово Калам содержит сл... смотреть

КАЛАМ

Система теоретического исламского богословия. Сформировалась в X веке.Источник: "Религиозный словарь" Синонимы: инструмент, палочка, перо, схоластика ... смотреть

КАЛАМ

(2 м); мн. кала/мы, Р. кала/мовСинонимы: инструмент, палочка, перо, схоластика

КАЛАМ

калам схоластика, перо, палочка Словарь русских синонимов. калам сущ., кол-во синонимов: 4 • инструмент (541) • палочка (34) • перо (28) • схоластика (7) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: инструмент, палочка, перо, схоластика... смотреть

КАЛАМ

кала́м, кала́мы, кала́ма, кала́мов, кала́му, кала́мам, кала́м, кала́мы, кала́мом, кала́мами, кала́ме, кала́мах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: инструмент, палочка, перо, схоластика... смотреть

КАЛАМ

кала́м (во всех значениях )Синонимы: инструмент, палочка, перо, схоластика

КАЛАМ

Ударение в слове: кал`амУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: кал`ам

КАЛАМ

-у, ч. Мусульманське схоластичне богослов'я.

КАЛАМ

кал'ам, -аСинонимы: инструмент, палочка, перо, схоластика

КАЛАМ

КАЛАМ (Calame) Александр (1810-64), швейцарский живописец. Романтические величественные горные пейзажи ("Гроза на Хандеке", 1839).

КАЛАМ

кала́м (араб., від грец. κάλαμος – тростина) очеретяна паличка, яку у народів Сходу здавна застосовували замість пера для письма.

КАЛАМ

см. в ст. Ислам.Синонимы: инструмент, палочка, перо, схоластика

КАЛАМ

калам [ар. < гр. kalamos тростник] - тростниковая палочка, применяемая на востоке вместо пера для письма.

КАЛАМ

кала'м, кала'мы, кала'ма, кала'мов, кала'му, кала'мам, кала'м, кала'мы, кала'мом, кала'мами, кала'ме, кала'мах

КАЛАМ

(араб., гр., тростина) очеретяна паличка, яку у народів Сходу здавна застосовували замість пера для письма.

КАЛАМ

Начальная форма - Калам, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

КАЛАМ

1. то же, что калем; калам шилтесм. шилтеII; 2. перен. предначертание "свыше", судьба.

КАЛАМ

-у, ч. Мусульманське схоластичне богослов'я.

КАЛАМ

Кама Лак Лама Мак Малка Калам Кал Алма Акм Мка

КАЛАМ

калам схоластика, перо, палочка

КАЛАМ

калам кал`ам, -а

КАЛАМ

КАЛАМ, см. Перо.

КАЛАМ

КАЛАМ - см. Перо.

КАЛАМ

КАЛАМ , см. Перо.

КАЛАМ

КАЛАМ, см. Перо.

КАЛАМ

қалам

КАЛАМ

калам

КАЛАМ

малка

КАЛАМ (CALAME) АЛЕКСАНДР

КАЛАМ (Calame) Александр (1810-64) - швейцарский живописец. Романтические величественные горные пейзажи ("Гроза на Хандеке", 1839).

КАЛАМ (CALAME) АЛЕКСАНДР (181064)

КАЛАМ (Calame) Александр (1810-64) , швейцарский живописец. Романтические величественные горные пейзажи ("Гроза на Хандеке", 1839).

КАЛАМ (CALAME) АЛЕКСАНДР (181064)

КАЛАМ (Calame) Александр (1810-64), швейцарский живописец. Романтические величественные горные пейзажи ("Гроза на Хандеке", 1839).

КАЛАМ АЛЕКСАНДР

Калам Александр        (Calame) (1810-1864), швейцарский живописец и график. Учился в Женеве. Испытал влияние Т. Руссо, К. Коро, Я. Рейсдала. Писал вел... смотреть

КАЛАМ АЛЕКСАНДР

Калам (Calame) Александр (28.5.1810, Веве, Швейцария, ‒ 17.3.1864, Ментона, Франция), швейцарский живописец и график (офортист и литограф). Писал театр... смотреть

КАЛАМ (АРАБ . РЕЧЬ

КАЛАМ (араб . - речь, слово), течение в мусульманском богословии. Возникло в 8-9 вв. в неортодоксальной форме среди мутазилитов; в 9-10 вв. адаптировано к суннитскому правоверию ашаритами и матуридитами. Представители калама, мутакаллимы, в отличие от мусульманских традиционалистов, разрабатывали проблемы догматического богословия, опираясь на формально-логические доводы (соотношение божественной сущности и атрибутов, предопределения и свободы воли человека, божественной воли и естественной причинности и др.).... смотреть

КАЛАМ (АРАБ. РЕЧЬ, СЛОВО)

КАЛАМ (араб. - речь, слово), течение в мусульманском богословии. Возникло в 8-9 вв. в неортодоксальной форме среди мутазилитов; в 9-10 вв. адаптировано к суннитскому правоверию ашаритами и матуридитами. Представители калама, мутакаллимы, в отличие от мусульманских традиционалистов, разрабатывали проблемы догматического богословия, опираясь на формально-логические доводы (соотношение божественной сущности и атрибутов, предопределения и свободы воли человека, божественной воли и естественной причинности и др.).... смотреть

КАЛАМ (ТРОСТНИКОВОЕ ПЕРО)

Калам (араб., от греч. kálamos ≈ тростник), тростниковое перо. С древности служило для письма. У народов средневекового Востока, пользовавшихся араб. а... смотреть

T: 145 D: 3